漫畫–Vanishing Darkdess–Vanishing Darkdess
凰涅寰宇(GL) 312小徑爲公 全本 吧
歌廳內靜了頃刻。
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胡寧提壺爲胡紐芬蘭續茶,胡憲也執提爲譙定續酒。
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譙定放下觴抿了一口,彷彿認知般半眯察，過了半響,才道：“康侯可記得,《國粹論刊》上那篇筆札——？”
他不問胡黑山共和國是否讀過——《中學論刊》在士林享有盛譽，不單是學篇章集粹之地，又是述評國政之地，有上百了不起章都頗有見，還有有本分人深思的奇主見，不惟斯文們愛讀，就連兩府宰執和先生們也是出刊必閱,齊東野語九五的御案上都素常擺佈着行一番的《國粹論刊》。
譙通說的這篇成文胡丹麥王國人爲讀過，還要印象濃厚，不單是文中論點好人幽思念念不忘，以其練筆者也本分人追念尖銳——“達微兄說的是楓山施主那篇文？”
譙定捋須首肯。
胡的黎波里心忖：譙達微不會無端端談及這篇口氣。他回首看了眼胡寧，命道：“和仲，去書齋將發表此文的那期《舊學論刊》取來。”
“是，阿爹。”胡寧上路退席，順廊廡往爹爹書屋而去。
胡哈薩克斯坦的書屋很清新，各條書簡、報章雜誌在貨架上分類擺依然故我，每一個的《舊學論刊》都橫擱在翕然書槅內。胡寧並未曾一冊外埠翻找，輾轉找出建炎四年季春上旬那一期——楓山居士的係數文章他都讀過，這篇《論通道之公平》他曾默唸不下十遍，時隔四年依然故我能背出那些深厚利害的詞句。
他提起書刊出了書房，緣廡廊往竹園軒廳走的半途，油然回溯起這篇篇章載時掀起的劇爭辨——就現在，在與校友、同年的會議中他們也常事談談這篇口氣中的理念。
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不僅僅議論這篇言外之意，楓山護法撰寫的悉話音都能引發談議。她們談議楓山信士的語氣見，也談議楓山檀越之人。
自打報章和《中學論刊》順次批銷後，就有有的是儒者因在報紙論刊上頒佈時議或學術文章而功成名遂，其中極致士林眷顧同期又最激勵爭的，即楓山檀越——初是執政廷開禁制舉而引發的功利之辯高見戰中一舉成名，日後論爭從報轉到《國學論刊》，楓山護法解議孔聖關於便宜之論令人面目全非，滋生儒者質疑評論，卻也有居多士子讚許；再以後《國學論刊》又闢特輯論熙寧元豐新政，王學儒者府發贊聲，而程學、溫學儒者多爲褒貶，但最簡明的照舊是楓山施主的作品，幾乎每一篇作品都能吸引平穩的爭斤論兩，協議他的協調批判他的人無異於的多。雖然，觀朝政局設施，宛若都能從楓山檀越的口吻中找到連鎖的角度，這讓點滴士子甚或知識分子都愈益關心楓山居士的作品。
再就是，楓山居士的身份也招引了重重爭議，有人推斷是大儒別字，像楊時、尹焞、邵伯溫、蘇澹、胡莫桑比克、譙定等現下耆宿都被猜了個遍——但均被兩公開或探頭探腦確認；也有人說這是報館撰託名，關鍵沒有楓山檀越之人——但《舊學論刊》姑息註明，說楓山香客確有其人；便有訐者說楓山香客“偷偷摸摸非爲謙謙君子”，但也有吟唱者說楓山施主“不求具名貴要，乃品行清清白白之士”。
無士林奈何鑑定，衆正當年士子尊重楓山香客——他的作品耐人玩味，不流時俗，頻仍良民讀之屢次三番，夜思不寐，能寫出這一來音的人，必是有大心路，其人品行豈是如謗者所言？
胡寧心心誦讀着“大道爲公”，眼光掠過廊外蒼翠的竹林，叩入了歌舞廳。
廳內停了閒聊，胡寧按譙定託福翻到楓山信女那篇《論通路之不徇私情》，歡呼聲丁是丁地讀突起。
“夫何爲陽關道？《禮記》言：‘大道之行也，先人後己。選賢任能，講信修好。’舉者權爲責，正義大公無私。而至夏啓，小徑既隱，天下爲家。與位世襲，式爲紀。三代之禮，因革因襲，子曰‘損益’。制益之，而損澳門。權而利生，貴賤偏成制。……”
在寒武紀天驕（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）期，是大道實踐的時日，天下爲天下人所共有。人們推選有道和才能的人來處分大世界，講應急款，仁愛並存。上位者掌權的權位是管管天下的仔肩，貫徹公正捨身爲國。
但從晉代肇端，正途仍然不許來看，世上是一家一姓的五洲。千歲王者一再是推舉聖，但是變爲宗祧，同時改成天經地義的禮制。夏、商、週三代，各制定夏禮、殷禮、周禮，因革沿用，到周公紀元的周禮，例軌制較前輩益發圓滿——孔子說，各不利益，這“益”是禮制的面面俱到，而“損”卻是“天地西寧市”越少了。爲權不再是仔肩，再不義利，貴賤和偏聽偏信成了禮制。
“何以？欲而私也。故宋史賢能孜求弘道，道曰寡慾，儒墨曰節慾，而欲難滅也，蘭州渺然。是故孟子弘道退而求之，以禮爲秩，以仁爲公。”
怎麼大地會益發左袒呢？因爲人人有欲。明王朝世代的賢哲戴月披星宜春之道，是黃道家說要少私寡慾，儒墨兩家說要總統欲，但人的慾望是難以息滅的，漢口太迷茫了。因故孔子退而求輔助，實踐禮節來葆大世界的規律，推行王道來抽社會的偏心。
“三代然後，王朝莫過三一生一世。或外敵，或內鬨，更替相代，無有老之治。何以？世上至一偏，正途損之底也。富者愈富，而貧者愈貧，存亡之地，掙扎，況乎人焉？”
從夏商周三代隨後，歷朝歷代朝代遠逝娓娓三平生的，或是因外敵出擊，想必因內亂，掉換相替，比不上一勞永逸的。這是緣何呢？爲童叟無欺斯康莊大道現已被損得太兇暴了——富者更爲富，貧者尤其貧，到了山窮水盡生死的歲月，連困獸都要鬥一鬥，況人呢？
楓山護法在文中塗鴉：“大千世界之大偏心，即爲貧富懸差之巨。”
當初富者壟無休止，而貧無立錐之地。一戶旁人有良田萬畝，而一戶其太薄田十畝，朝等位定稅十五稅一，接近正義，莫過於富者稅少而貧者稅多。更何況活絡之家，又佔權威之便，不說虛報田，逃稅漏稅，或將捐轉到租稼穡地的貧戶隨身，而至貧者愈貧，官戶悍然愈富。
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“大治宇宙，不患寡而患平衡，蓋均無貧，此爲官者之責。官盡治民之責，民以稅養之，謂之公正無私。唯獨官者斬頭去尾其責，或失於責，唯以權侵利，侵民愈多，則公正無私愈失，致民無可忍，則時塌架。”
要想天下安治，縱使窮苦，而怕產業不均，蓋財均了，也就疏懶清苦——這是爲官者的專責。爲官者盡治民之責，而小民納稅供養管理者，這是偏心。但主管居其位卻斬頭去尾其責，再者恃權柄漁私利，加害小民的潤，這就失去了公平。戕害越多，越失公正無私，當百姓忍辱負重的辰光，本條王朝也就潰了。
“今國朝之法，官戶也以產業定戶，依農田多寡瘠納兩稅，若營商店亦納商稅，未有立法不繳稅者。然現時代皆以官戶免役當紀，蓋因官戶不納已成通例。遂人爭以仕爲官，趨利也。而道失公允，分治亦無以維秩。”
大宋在功令上，官戶和民戶同樣，以資產定戶等，並依錦繡河山的數碼肥瘠呈交兩稅，無免徵簽字權。明文規定官戶免納的，止賦役、勞役、身丁稅和科配（不比一定時期、檔級和數量的偶爾攤派）四項，和國君特旨片段高官免費——也屬不可多得的特。但第一把手上稅的法律一模一樣空文，源於官戶翻來覆去依權勢抗拒稅賦，也許逃稅騙稅，而官長甚少逼迫實施，爲此許久，就致了“官戶不納”的曲解，招致人們都想當官求利。而太平失掉了公道，假使有禮終審制度，也遠水解不了近渴庇護世界的次第和平靜啊。
“道之終焉，公平。國之存，爲道。道之不存，國必毀滅。王朝王道，非爲王者之仁，但道之必焉。無道，朝亡替。……”