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一度微小“伊諾”，讓我遊思妄想了這般多，莫過於稍微甚囂塵上。可是，也正象“伊諾”煽動的那麼着：不要緊不可能！正文已大大擴展了“伊諾”的振作地盤，盼是一種客觀的推廣，企望它配得上這種增添。
2005年4月
(第二十節耶和華：從厲父到生母
七公主
我合計，有兩組觀點對排憂解難國人對“宗教”的實踐性誤解、亡羊補牢它在價值觀論述上的優點有襄：振作全局的“情緒宗教”和世俗全局的“職權教”；自然盤古和品行盤古。
機動力教到心緒教
假設說人人對陳跡的宗教尚存片驚怖，則實乃一種變線的權益恐懼——對中世紀宗教侵蝕的記。讓人惶惑的毫無上天，然挾盤古以不俗的庸俗權力，依照將布魯諾綁發脾氣刑柱的紅衣主教們、審理異同卡斯特里奧的加爾文們。
但宗教也有它的省力化，我一面名“權位宗教”向“情懷教”的擺渡。象一點說，即“阿媽”對“厲父”的腳色取代。
繼南美洲逢凶化吉始，新教矇昧從秦俑學在位和猥瑣權景漸入針鋒相對寬弛的“心懷”式的衣食住行信奉氣象。卡爾·波普指出：“不如新教樹了正西學識，倒不如說反耶穌教培養了天國文明。”現當代天國雙文明重點有三股精神輻射源沾手：社會河山的經驗主義、人本海洋學和憲政動腦筋，自是領域的天經地義和實證思想意識，光景界限的新教信教。而前兩個者，適值是在反基督教長河中殺青了與地球化學的紛爭。自不必說，西部知是一宗三方申辯的“散夥”小本經營，是一個由古代心竅和老黃曆動物學聯結合的面目獨生子女戶。
新民主主義雖是從批駁嚴峻的晚生代教民事權利，即阻礙法制化、智能化的耶和華終局的，但民族主義自發是一種暖洋洋的歷史觀，其專政、文山會海、手下留情、理性的法規，使之決不會將宿敵推上革命法庭，不會用史的伎倆傷害我方。這讓彼此的僵持末了成應該，也靈驗教育學能輕裝地寬衣勢力、向高於猥瑣和政事的純充沛層面無霜期。
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對今日芬蘭人而言，在歸依向，基督教仍施展着真相末段的功力，但它已被一種溫婉的“心緒”動靜，居然“泛凱恩斯主義”所代替，它不再堅持原的冷峭和儼然，地位也下行至民間，從強權教旨成爲安家立業喜訊，變成一種由人秉承的屢見不鮮精神上。
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歷盡滄桑幾個世紀的宗教調動和水文潛移默化，基督教逐漸停止了它的世俗渴求，實現了權變力擇要向徹頭徹尾風發本位——從“氣體”之政治一戰式向“液體”之心中模式的變化，其福音也從殘酷的“走私罪”“禁慾”駛向對本性完滿、公賢惠、任職神采奕奕和方寸秩序的尋找，衆人借重它得對“善惡”的齊天確認和指使原則。名特優新說，這是“盤古”從緊酷動向和約、從氣沖沖風向幽深、從“厲父”南北向“萱”的過程。連斐濟共和國對放之四海而皆準悟性也暖烘烘多了，最近，教主以至宣佈給當時有罪的徐海平反——這麼樣做，反離蒼天更近。再準寧國，曾烜赫一時的加爾文清教，到了18、19世紀之交，便逐級被刑釋解教派的一神教（即原算學）所代，前者從僞證罪出發，見地自願遵守和禁慾苦行，自此者首倡自願的德表現，強調和諧、悟性的沉思，旨在臂助人理解穹廬秩序和天主規則華廈和善。
在無可爭辯心竅年富力強的今日，教文化不惟在古板地區樹大根深，連少數政治本體論固插樁過的領土，也方始接區域化的篤信洗禮。與其這是一種西化俗尚，與其說便是在涉世一場帶勁的“陌生化”和“安全性”。
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對那些被畫論刳了奉的人來說，基督的最大迷惑不要其福音軌道，然一種崇奉經典所攜的本色果香，一種由凝重、虔、甜、神聖、神聖等意緒鋪設的心境，一種儼而安定的道德防化學氣場……而這全面，恰好是事主所久別了的。張我們河邊對基督教的花費（愈天主教堂婚典和肉孜節），便會發覺花：典禮花逾傾向泯滅。教堂、銀光、洗、彌散、矢語、馬頭琴聲、十字架……別輕視那幅記號，它們對民氣的提拔、提拔和渴望非常大，依然如故雖不行能，卻方可給心魄洗個澡。
本來，從極樂世界到東方，古代人對蒼天的供給越趨向相仿：歸依即矚望信念，崇奉天主即享用老天爺；宗教是手快的糧食，是人生的肥分；上帝公佈的不再是一個史乘的情理的圈子，不過地道的實質辰，可謂有百益無一弊。
一個人，優質不屬一體教派，但能夠失了奉心緒，辦不到星宗教意緒都渙然冰釋。否則，在道和欠款上，會甕中之鱉失去無盡。一般性，深信一度有教情緒的人，比深信不疑一下功利主義者，或唯心論者要無疑和康寧得多。
反手，一番信教者化“好心人”的概率更大。
《瓦爾登湖》的著者、瑞士馳名實用主義者梭羅，臨終前和嬸嬸有一段會話——
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嬸：亨利，你跟進帝媾和了嗎？
梭羅：嬸嬸，我不飲水思源早就吵過。
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在唯物論胎盤中泡大的人，常自作多情且一言堂地以爲：得法乃宗教最大的剋星！他最樂融融玩的逗逗樂樂即僱地理學家爲原告，以實證長法來追訴上帝，邏輯是：假設皇天不出庭，即證件教在說謊。
天公的象話缺陣，能情書仰的錯謬嗎？頭頭是道當真乃宗教殺手？
恰恰相反，突出的國畫家概爲少少負有深邃教心氣兒的人。理所當然，他倆大多奉必然盤古，而殘廢格化的上天。
諾貝爾得到了兩個成果：唯金牌論和宇宙空間教論。
他劃分了天賦天公和人頭真主：“於今，宗教圈子同天經地義版圖間的辯論，主要發源通俗化了的盤古之概念。”“我篤信斯賓諾莎的大在物以不變應萬變的闔家歡樂中誇耀出來的上帝，而非死去活來同事類數有掛鉤的天主。”
“我覺着無可置疑豈但替宗教洗清了它的擬人論的糞土，也欺負我輩對衣食住行的懵懂能抵達宗教的精神疆界。”“對只能由那些盡心盡力追求道理和想望略知一二事物的人來創作，而這種情緒的源泉卻發源宗教周圍。”
“我覺得天地教情緒是科學研究的最有力、嵩尚的念頭。”“你很難在素養較深的慈善家中找到一個消滅宗教情感的人。他的教情所放棄的形勢是對自然規律之調和所倍感的心花怒放和驚歎，同這種調諧所兆示的神妙悟性對照，人類統統有零碎的合計都雞零狗碎。”
他的冤家，白俄羅斯銀行家普朗克亦揚言：凡間的最低善算得博“內界的猶疑和恆久的魂的平靜”，“教與正確性間素不行能有確乎的撲，由於她互爲填空”。
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還有霍金，他在《工夫別史》中宣稱，我們的對象應是“領路上帝的想”。
天體金融家查斯特魯在《盤古和宇航員》的始起說：“僅靠篤信理性效能爲生的核物理學家，其工作以夢魘而完畢。他們攀登了一篇篇愚蒙的山脊，適安撫最高峰，當騰越終極偕岩石後，發生迎要好的是一羣生理學家。這些神學家坐在那處，已等了她們某些個世紀。”
……
“無可置疑灰飛煙滅宗教，即釀成了瘸子，宗教泯然，則化作了米糠”（徐海）。滿門用具悟性都單扶人們得着對外部天底下的改革，於人類的外表在，則不行。而不過對與皈的“孤軍深入”，才力保“人”之無所不包建設。
2001年
(第十六節“德性銀行”的品德險境
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2003年11月5日，昌江畔的青海彩電業高校之江院壞安謐，首批“旁聽生道德銀號”啓航開業：該院數千學子被吸收爲儲戶，按其原理，用戶參加意願行爲、社會文化教育等皆可獲本當數目的“品德幣”，如做合同工1次，得1萬元儲蓄，總責獻血1次，有2萬元老賬……當存戶需某種輔或報名某遇時，可憑卡向銀行取出。爲激勵積聚，該銀行還添設累累獎項，如文藝演和墨水諮文的門票，良隊友、收益金評議的表決權等。爾後，爲讚美上進，該行還特設了“年度十正途德有錢人”評選。
一石驚鳥，坊間不禁嚷了：投機求報的道義還硬氣“道德”這張臉皮嗎？說實話，若僅敗壞什麼樣面子或僅屬罪案的“益”之爭，確無意間接茬，但此次“儲蓄所”潮傾向之洶、從衆之多，確實讓人受驚，擅自在微電腦裡一搜，即出來一大羣“多胞胎”：廣州嘉陵完小的“苗子道銀行”，江蘇遂川的“藝校德銀號”，貴州伊春的“後生德行銀行”……