小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史

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狛纳·助合帮帮忙
在其極期，瀘州是一座炫麗光亮的城市。園、市場、清真寺、公物研究室，還有黌、醫務室和愛心單位，使這座農村變成“華貴鍍銀裝點的、鉤掛着華貴絨毯和絲綢錦緞”的佛殿之都。客堂和款友室安排得“輕捷京韻。靠椅嬌小花俏，桌臺昂貴絕代，露天裝修着質絕佳的神州花插和奐的金銀箔飾品”。底格里斯河順流而下，岸上盡是殿、華亭和園，都是貴族階級大快朵頤的處所；“洋麪上有千兒八百只小船，毫無例外插着小旗，躍進在單面上如暉飄然，將桂林市區尋樂的人人從一番景帶往其他新景點”。
興盛的會、皇宮及公共的充沛化境及生產力，都讓這座地市充裕神力。蕭瑟的景色並不控制於伊斯蘭小圈子中間，回教徒的戰勝步履開墾出延伸至四下裡的市通途，將貨物、沉思和人羣都圍攏到了同機。對好幾人來說，然泛的擴展也牽動了某種焦急。公元9世紀40世，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）差探險隊，觀察他假想中食人族突破一座城的狀態，聽說這堵城廂是文武雙全的神爲反抗村野人而建的。探險隊在一個叫薩拉姆（Sallām）的照顧領導下，始末近一年半時刻的考察，發還了至於城郭現狀的告。他層報了城護的有所麻煩事：裨益關廂然件大事，一個犯得着深信不疑的家屬特意荷平日考查，他們每週用槌叩門城郭兩次，每次敲三下並傾聽聲音，以保證安康。“倘諾你把耳朵貼在城門上聽到蜂巢般的煩亂動靜，”一期人呈報說，“那就詮釋安生。”檢測的方針是讓可能性滿腔壞心而來的強暴人知道：城垛有人看管，誰也別想議決。
相干城檢測的平鋪直敘這般活潑梗概，就連小半心理學家都無疑此次城郭調研電動是真人真事生存的，那堵城廂指的或者儘管馬王堆關——從西貢北面上中國的必經之路。實則，至於園地煙雲過眼者導源西方支脈外界的這種瞎想，根《新約》《舊約》和《六經》的描述。不管薩拉姆可否真的做過探險遠足，邊陲外面的恐嚇不停都是生活的。世分成了兩半：半半拉拉是程序漢文明均獨佔上風的雅利安天下；半是雜沓不堪、桀驁不羈、飲鴆止渴相當的圖蘭（Turan）全球。去過草甸子地域的旅行家和編導家留下來了數以百萬計記事，顯現地心明該署在在回教大地除外的人表現奇怪，即或他倆在好幾上面略顯迷你，但竭的話比較深入虎穴。
彼時最聲震寰宇的說者某某叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應母親河保加爾人（Volga Bulghār）頭目的籲，被派往草地地方說清真義。伊本・法德蘭說，該草地部落——他倆的領域越煙海表裡山河灤河河（Volga）與卡馬河（Kama）交界處——的首領層都早就變成了伊斯蘭教徒，但她倆對清真義的察察爲明尚高居入庫級次。暴虎馮河保加爾人的頭領體現心甘情願樹立一座清真寺並進一步修戴高樂的開闢，但神話麻利闡明，他只不過是想探求臂助，以勉勉強強草地上的另羣體。
相同比下，倒轉是南下旅途中的學海讓伊本・法德蘭感覺到困惑、受驚和驚心掉膽。牧人族的生計斷梗飄蓬，與舊金山和旁地區的田園溫文爾雅截然有異。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭遇到的首個部落。“他倆住在偶然的營帳裡，每到一度新的方面便會復電建。”他寫道，“他倆日子貧窶，猶四海爲家狗。她倆不瀆神，任務也不求諸心勁。”他還說，“她們在糞和陰莖後並不盥洗……（事實上）他們利害攸關就聊用血，就是在冬令。”婆姨不戴面紗。整天晚上，法蘭德一起和幾個羣體夫坐在沿途，中間一人的媳婦兒也來了。“咱評書的天時，她竟三公開俺們的面在私處扒。俺們用手庇臉，不動聲色念着‘上帝保佑’”。她的漢子可是對該署異鄉人的詫異報以噱。
草原羣落的宗教信奉無奇不有：一些部落尊崇蛇，別部落令人歎服魚；再有人蔑視鳥，因爲他倆篤信鶴羣的過來能讓她們在仗中告捷；有一些人還在脖上掛一個木製的陰莖，遠涉重洋前會接吻幾下，以求幸運。巴什基爾部落（Bas̱ẖgird）是不知羞恥的粗人，她們以仇人的滿頭爲備用品並拖帶着遍野映射，她倆的傳統善人難擔當，蘊涵吃蝨、吃跳蚤。伊本・法德蘭曾看見有一個人在衣裳上找回一隻跳蟲：“用指甲蓋擠死後吞到獄中，自此對我說：滋味好極了！”
即或草甸子上的體力勞動令伊本・法德蘭然的生人難辯明，但遊牧民族和位於在他倆南緣的遊牧族兼具親熱的過從。回教在部落間的寬敞傳到即一下很好的例子，只管他倆對待迷信的姿態呈示多多少少善變。譬如說在古茲部落，人們聲稱自我皈回教徒，也能在適於場合念出熱切的彌撒，“還要給平等互利的穆斯林留待好好的印象”，法德蘭說。但他也着重到，這些皈依累然則流於本質。“倘一個人撞見了不平，莫不景遇萬一，他會昂首向天，念道bir tengri”，具體說來，他祈福的靶過錯真主安拉（Allah），還要騰格里（Tengri），即牧民族的老天爺。
實際，甸子部落的宗教信仰死駁雜、莫分化，受到新教、伊斯蘭教、猶太教、瑣羅亞斯德教與各類其他教的感染。各類宗教交雜在同機，不負衆望一種麻煩拆散的夾性宇宙觀。這種浮岌岌、機動性強的歸依觀，有些是由一部分新派回教徒聖者以教士的身份帶來的。這些地下學說者以蘇非派（sufi）蜚聲，他們逛逛於科爾沁羣體，有
時不試穿服，只戴一副百獸的旮旯兒；他倆給植物治病，以千奇百怪的行止和絮語的殷切傳教抓住人們的矚目。他倆宛在勸說人們切變宗教皈端發揮了要緊法力，凱旋地將分佈在中州八方的喇嘛教祭司和泛靈論者都專到了伊斯蘭教帳下。
發揮想當然的還不止是蘇非派。另一個上訪者在擴散宗教端也起到選擇性的功力。一份連鎖黃河保加爾人改教的紀錄申明，一位過路的回教徒商販治好了羣體首領隨同老婆久治不愈的怪症。她倆應允，如痊癒，他倆就崇奉他的教。商戶給她們開藥，“往後病好了，他們和方方面面羣落的人都脫離了伊斯蘭”。這是個楷模的崇奉實例，即先由魁首和他親近的人給予一種新的宗教，再小局面普及到部落。
美人之棋步天下
爲宗教信仰開荒新的海疆屬實能讓地帶當今贏得榮華，不啻會得到哈里發的另眼看待，而且在當地也能抱定勢的威望。譬如，布哈拉的薩曼朝（Sāmānid）就曾疼於推許清真教。他們運用的解數有是以史爲鑑禪宗寺廟的正字法，拓寬伊斯蘭院校，見怪不怪輔導員《釋典》，而用心於穆罕默德聖訓的考慮；爲參加者慷慨出清潔費，還能管保學員滿堂。